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國學(xué)之源
金潤養生
 
道德經(jīng)

     

    第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙; 常有欲以觀(guān)其徼。 此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)。
  第二章 ,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(cháng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以弗去。
  第三章 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。 是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹, 弱其志,強其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。   第四章 道沖而用之或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
  第五章 ,以萬(wàn)物為; ,以百姓為芻狗。天地之間,其猶乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。 多言數窮,不如守中。
  第六章 谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門(mén),是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
  第七章 天長(cháng)地久。天地所以能長(cháng)且久者,以其不自生,故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪,故能成其私。
  第八章 。水善利萬(wàn)物而不爭,處眾人之所惡, 故幾于道。 居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭,故無(wú)尤。
  第九章 持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂,莫之能守; 富貴而驕,自遺其咎。功成身退,天之道也。
  第十章 載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?摶氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國,能無(wú)知乎?天門(mén)開(kāi)闔,能為雌乎? 明白四達,能無(wú)為乎? 生之畜之。生而不有,為而不恃,長(cháng)而不宰,是謂玄德。
  第十一章 三十輻共一轂,當其無(wú),有車(chē)之用。 埏埴以為器,當其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。
  第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
  第十三章 寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身? 吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下。
  第十四章 視之不見(jiàn)名曰夷,聽(tīng)之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
  第十五章 古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容:豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其若濁。澹兮其若海;泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清?孰能安以久動(dòng)之徐生?保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。
  第十六章 致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀(guān)復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
  第十七章 太上,下知有之,其次親而譽(yù)之,其次畏之,其次侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。
  第十八章 大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。
  第十九章 絕圣棄智,民利百倍;,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文不足,故令有所屬。,少私寡欲。
  第二十章 絕學(xué)無(wú)憂(yōu),唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏;馁馄湮囱朐!眾人熙熙,如享太牢,如春登臺。我獨泊兮其未兆,如嬰兒之未孩;累累兮,若無(wú)所歸。眾人皆有余,而我獨若遺。我愚人之心也哉! 沌沌兮,俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹兮其若海,恍兮若無(wú)止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我獨異于人,而貴食母。
  第二十一章 孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
  第二十二章 曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(cháng)。夫唯不爭,故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
  第二十三章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦樂(lè )得之;同于德者,德亦樂(lè )得之;同于失者,失亦樂(lè )得之。 信不足焉,有不信焉。
  第二十四章 ,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(cháng)。其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處。
  第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
  第二十六章 重為輕根,靜為躁君。是以圣人終日行,不離輜重。雖有榮觀(guān),燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。
  第二十七章 善行無(wú)轍跡,善言無(wú)瑕謫;善數不用籌策;善閉無(wú)關(guān)楗,而不可開(kāi),善結無(wú)繩約,而不可解。是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物,是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛(ài)其資,雖智大迷,是謂要妙。
  第二十八章 知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,常德不離,復歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸于無(wú)極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸于樸。樸散則為器, 圣人用之,則為官長(cháng),故大制不割。
  第二十九章 將欲取天下而為之,吾見(jiàn)其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú);無(wú)執,故無(wú)失。故物或行或隨,或噓或吹;驈娀蛸,或挫或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。
  第三十章 以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善者果而已,不以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道,不道早已。
  第三十一章 夫佳兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者,則不可以得志于天下矣。吉事尚左,兇事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲泣之,戰勝,以喪禮處之。
  第三十二章 道常無(wú)名,樸雖小,天下莫能臣也。侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。 譬道之在天下,猶川谷之于江海。
  第三十三章 ,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
  第三十四章 大道泛兮,其可左右。萬(wàn)物恃之而生,而不辭,功成不名有。衣養萬(wàn)物而不為主,常無(wú)欲,可名于;萬(wàn)物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。
  第三十五章 執大象,天下往。往而不害,安平太。樂(lè )與餌,過(guò)客止。道之出口,淡乎其無(wú)味,視之不足見(jiàn),聽(tīng)之不足聞,用之不可既。
  第三十六章 將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚(yú)不可脫于淵,國之利器不可以示人。
  第三十七章 道常無(wú)為,而無(wú)不為。侯王若能守之,萬(wàn)物將自化;,吾將鎮之以。無(wú)名之樸,夫亦將無(wú)欲。不欲以靜,天下將自定。
  第三十八章 上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應, 則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。
  第三十九章 昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以為天下正。其致之,天無(wú)以清將恐裂,地無(wú)以寧將恐廢,神無(wú)以靈將恐歇,谷無(wú)以盈將恐竭,萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅,侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致數輿無(wú)輿,不欲琭琭如玉,珞珞如石。
  第四十章 反者道之動(dòng),弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)。
  第四十一章 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。故建言有之,明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若類(lèi),上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質(zhì)真若渝,大方無(wú)隅,大器晚成,,道隱無(wú)名。夫唯道,善貸且成。
  第四十二章 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不谷,而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,吾將以為教父。
  第四十三章 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無(wú)有入無(wú)間,吾是以知無(wú)為之有益。不言之教,無(wú)為之益,天下稀及之。
  第四十四章 名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰? 是故甚愛(ài)必大費,多藏必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長(cháng)久。
  第四十五章 大成若缺,其用不弊。,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。
  第四十六章 天下有道,卻走馬以糞。 天下無(wú)道,戎馬生于郊。 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。
  第四十七章 不出戶(hù),知天下;不窺牖,見(jiàn)。其出彌遠,其知彌少。是以圣人不行而知,不見(jiàn)而名,不為而成。
  第四十八章 為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下。
  第四十九章 圣人無(wú)常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
  第五十章 出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動(dòng)之死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,人軍不被甲兵;兕無(wú)所投其角,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。
  第五十一章 道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。長(cháng)之育之,亭之毒之,養之覆之。生而不有,為而不恃, 長(cháng)而不宰。是謂玄德。
  第五十二章 天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒(méi)身不殆。塞其兌,閉其門(mén),終身不勤;開(kāi)其兌,濟其事,終身不救。見(jiàn)小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無(wú)遺身殃,是為習常。
  第五十三章 使我介然,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余。是為盜夸。非道也哉﹗
  第五十四章 善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉,其德乃長(cháng);修之于國,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故以身觀(guān)身,以家觀(guān)家,以鄉觀(guān)鄉,以國觀(guān)國,以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉?以此。
  第五十五章 含德之厚,比于。毒蟲(chóng)不螫,猛獸不據,攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也。終日號而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。
  第五十六章 知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門(mén),挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤。故為天下貴。   第五十七章 以正治國,以奇用兵,以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸!
  第五十八章 其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正,正復為奇,善復為妖,人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
  第五十九章 治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克,無(wú)不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長(cháng)久。是謂深根固柢,長(cháng)生久視之道。
  第六十章 治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。
  第六十一章 大國者下流,天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過(guò)欲兼畜人,小國不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下。
  第六十二章 道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公。雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故為天下貴。
  第六十三章 為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報怨以德。圖難于其易,為大于其細;天下難事必作于易,天下大事必作于細。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣。
  第六十四章 其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于壘土;千里之行,始于足下。為者敗之,執者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗,無(wú)執,故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。 不慎終也。 慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然,而不敢為。
  第六十五章 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。
  第六十六章 江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè )推而不厭,以其不爭,故天下莫能與之爭。
  第六十七章 天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先,故能成器長(cháng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
  第六十八章 善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極。
  第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺!笔侵^行無(wú)行,攘無(wú)臂,仍無(wú)敵,執無(wú)兵。禍莫大于輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。
  第七十章 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無(wú)知,是以不我知。知我者稀,則我者貴。 是以圣人披褐而懷玉。
  第七十一章 知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。   第七十二章 民不畏威,則大威至。無(wú)狹其所居,無(wú)厭其所生。夫唯無(wú)厭,是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
  第七十三章 勇于敢則殺,勇于不敢則活,此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?是以圣人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而善應,不召而自來(lái),坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。
  第七十四章 民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,夫代大匠斫者,稀有不傷其手矣。
  第七十五章 民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無(wú)以生為者,是賢于貴生。
  第七十六章 人之生也柔弱,其死也堅強。萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則折。強大處下,柔弱處上。
  第七十七章 天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補之。天之道,損有余而補不足。人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢。
  第七十八章 天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以圣人云:“受(chē),是謂社稷主;受(chē)幌,是為天下王!闭匀舴。
  第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以為善?是以圣人執左契,而不責于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。
  第八十章 小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使人復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂(lè )其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)。
  第八十一章 信言不美,美言不信。 善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積,既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭。
 
 
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